Aristotle jednou řekl: "Někdo se zeptal, jestli je lepší milovat sebe s preferencí nad všemi ostatními, nebo zda je lepší milovat druhého."Tento moudrý řecký filozof postuloval jedinečný pohled na sobectví a jeho důvěrný vztah se svou láskou.Zajistěte něco víc o vaší jednotné odezvě? Než začneme, objasním, že se zaměříme na jeho slavnou práci "Nicomachean Ethics". Přesněji řečeno, půjdeme přímo do kapitoly VIII deváté knihy nazvané "Od sebectosti k sebeoblíbené". Vlastní láska podle Aristotela
V této kapitole Aristotelovy rozsáhlé práce filozof odmítá s deduktivní čárou to, co považuje za ctnostného muže. V této práci se autor soustředí na srovnání lásky k sobě a sobectví.
Tento filozof se domnívá, že skutečné skutečnosti jsou v rozporu s teoriemi o egoismu.
Zatímco je pravda, že milování nejlepšího přítele je ctností, předpokládá se také, že my sami jsme nejlepšími kamarády, které můžeme mít. To znamená, že vy sám jste váš nejlepší přítel. Pak přichází otázka: je sobecké milovat sebe? Samozřejmě, ten nejbližší vztah, který člověk může mít v životě, je se sebou. Koneckonců, s kým žijeme v průběhu 24 hodin a kteří musíme vydržet, jakou máte náladu? těmito dvěma typy sobectví, který stanoví, Aristotle
Po filozof stanoví rozkazy samotné lásky, spěchá na vysvětlení ze dvou směrů, která je sobectví. I když považuje tento termín za pejorativní a hanebnou, předpokládá také, že existuje mnohem vyšší proměnná.První typ sebectví, který představuje Aristotel, se zaměřuje na lásku k zemi.
Filozof rovná tomuto způsobu jednání s lidem, tedy většinou, kterou nazývá obyčejný. To je nepochybně výsledek nadměrně elegantní společnosti, jako je starověké Řecko.
V tomto případě Aristotel identifikuje tento první typ sobectví jako nejnepokojnější úzkost pro tělesné potěšení.
To znamená, že tito lidé si udržují největší bohatství, vyznamenání a zboží. Mají skutečnou oddanost shromažďovat to, co je hmotné, tím dražší, tím lépe. To znamená, že jeho jediným účelem je uspokojit jeho touhy a vášně, které považuje za nejvíce iracionální část duše. Vidí to jako vulgární, žalostný a velmi rozšířený zvyk. Jako takový by byl odporný postoj. „Říkáme sobecké ti, kdo přisuzují k sobě to nejlepší z bohatství, pocty, tělesných rozkoší, protože obyčejní lidé cítí nejživější úzkost pro to všechno.“
-Aristóteles- ale brzy klasický filozof odhady Ti muži, kteří jsou vedeni nejvyšší úrovní spravedlnosti a moudrosti, jsou také sobectví.
Jsou to lidé, kteří hledají ctnost, dobré skutky a krásu. V tomto postoji nenalezne nic nežádoucího.
Egoismus dává přednost sebeoblíbení
Pokračujeme v mluvení o tomto druhém sobectví, které Aristotle uvažuje. Jak nemůžeme nazvat sobeckou osobou, která dostala tělo a duši k pronásledování moudrosti, spravedlnosti a krásy? Potřebují také uspokojit své vlastní potřeby a toto je jejich jediný konec v životě.
Nicméně, philosopher připisuje těmto bytosům velkou hodnotu.
To znamená, že dobrý člověk považuje za nejbeznější ze všech. Ale tato sobectví není hrubá, ale ušlechtilá. Není to vulgární, protože to je důvod, proč vládne. Nikdy nebude vášeň, jak se to děje ve výše uvedeném případě, pouze na základě materiálního aspektu. Podle Aristotela se tito vznešenci, ale soběstační muži zaměřují své úsilí na cvičení ctnosti, neboť v nich se nacházejí radosti. Tento postoj nakonec obohacuje celou komunitu. Takto nalézají osobní potěšení a službu ostatním. (Tj.Pro řeckého filozofa je ctnost nejvyšší ze všech majetků, které lze posednout.
Pak, zatímco ctnostný člověk dělá to, co musí dělat a pracuje s inteligencí a rozumem, zlý člověk to dělá s hlubokým nesouladem mezi svou povinností a tím, co skutečně dělá. „ctnostný člověk bude dělat mnoho věcí pro dobro svých přátel a své země.“ -Aristóteles-
Závěrem lze konstatovat, že Aristotelés pokládá za dobrý a ušlechtilý člověk jako sobecké. Ale z jejich ctnosti a správného postoje existují přínosy, které prospívají svým přátelům, jejich domovině a vlastní komunitě. On je oddaný člověk, který pohrdá hmotným bohatstvím, ale těší se z úcty a důstojnosti.
Pro člověka, jako je Aristotle, si přímý člověk dává přednost radosti, spíše než nehodného života. Je štědrý a obětuje se v případě potřeby. Budete se moci vzdát vše, co potřebujete. Nebude problémem přinést slávu jednoho jednání druhému. To znamená, že je to někdo, kdo ví, jak být sobecký a současně bytost s vysokou láskou k sobě. (Tj.