Vyvinuli jsme soukromý, non-převoditelné morální: hodnoty, které nejen oddělit „zlo“ z „dobré“ v abstraktním světě, ale mají vliv i na naše chování, vnímání a myšlení. Mohli bychom dokonce říci, že to může být tak internalizováno, že může ovlivnit naše emoce. Jeden z nejdůležitějších a vlivnějších modelů, které se snaží vysvětlit vývoj naší morálky, je Kohlbergova teorie morálního rozvoje.
Na druhou stranu, počítat všechny s vlastní morální, založit univerzální byla vždy jedním z hlavních problémů, které obtěžují davu filozofů a myslitelů. A můžeme pozorovat z kantianových hledisek morálky, založené na skupinovém přínosu, na utilitaristické perspektivy, inspirované individuálním dobrem.
Psycholog Lawrence Kohlberg chtěl odklonit se od obsahu morálky a studovat, jak se vyvinul u lidí.Pro něho nezáleželo na tom, co je dobré nebo špatné, že záleží na tom, jak jsme dosáhli této myšlenky dobrého nebo zla. Prostřednictvím rozmanitých rozhovorů a studií poznamenal, že morální stavba se zvyšuje, jak děti rostou. Stejně jako u jiných dovedností, jako je jazyk nebo schopnost racionalizace.
V teorii morální vývoj Kohlberg závěru, že morální vývoj prochází třech úrovních: pre-běžných, konvenčních a post-konvenční. Každá z nich je rozdělena do dvou států.Je důležité si uvědomit, že ne všichni procházejí všemi státy, ne všichni dosahují poslední úrovně vývoje. Následující vysvětluje podrobně každý stav.
teorie morálního vývoje Kohlberg
orientačního za trest a poslušnost
Tento stav teorie morálního vývoje Kohlberg je součástí pre-konvenční úrovni.Tady se setkáme s člověkem, který deleguje veškerou morální odpovědnost na autoritu.Kritéria toho, co je správné nebo špatné, jsou dány odměnami nebo tresty, které orgán uděluje. Dítě si může myslet, že nedělá své domácí úkoly je špatné, protože jejich rodiče je potrestá, pokud nebudou.
Toto myšlení brání schopnosti předpokládat, že mohou existovat morální dilemy: prohlášení, která nemají morálně jasnou odpověď. To je způsobeno skutečností, žeje vše vidět z jediného pohledu, kterým je autorita, kterou osoba legitimuje.Zde najdeme nejjednodušší úroveň morálního rozvoje, kde nejsou zamýšleny rozdíly v zájmu a úmysly chování. V tomto stavu je jedinou věcí, která je relevantní, následky: odměna nebo trest.
Pokyny pro individualismus a hédonismu
V tomto stavu teorie morálního vývoje Kohlberg, již objevuje názor, že zájmy liší od jedné osoby na druhou. A i kdyby kritéria pro rozhodování o tom, co je špatné nebo dobré, jsou nadále důsledky těchto činů, ostatní už neznají.Nyní si jednotlivec uvědomí, že to, co mu přináší nějaký užitek, bude dobré a bude to špatné, které mu přinese ztrátu nebo malátnost.
Občas navzdory sobeckého pohledu tohoto stavu morální teorie rozvoje Kohlberg, jednotlivec může myslet, že je dobré, aby vyhovovaly potřebám druhých, ale pouze v případě, že je pragmatický reciprocita nebo záruky. To je myšlenka, že pokud udělám něco pro druhé, bude muset pro mě něco udělat. Tento složitější tvar než ten předchozí, protože jedinec již není přenesena do druhého budování jejich morálku, i když důvody jsou jednoduché sledovat a sobecký.
Orientace na mezilidské vztahy
V tomto stavu začíná konvenční fáze morálního rozvoje, protože jedinec začíná mít stále složitější vztahy a musí opustit egoismus předchozího stupně.Důležité je, aby skupina byla přijata a morálka se bude otáčet kolem ní.
Pro člověka, který je v tomto stavu, správné bude to, co se líbí nebo pomáhá druhým.Zde, co začne dovážet, jsou dobré úmysly chování a do jaké míry jsou schváleny ostatními. Morální definice v této fázi je založena na tom, že je "dobrá osoba", loajální, slušná, podporující a příjemná.
Existuje velmi zvědavý test, který zjistí, kdy děti dosáhnou tohoto stavu. Skládají se ze sledování dvou videí:
- V jednom se objeví dítě, které dělá špatnost (způsobuje malé zlo, ale úmyslně).
- V jiném se objeví jiné dítě, které způsobuje větší zlo, ale tentokrát bez záměru (Např. Pokud je špinavé nebo sklo neúmyslně rozbije).
Děti, které zahrnovaly záměr jako modulační proměnná svých morálních úsudků, řeknou, že to, co bylo nejhorší, bylo dítě, které chtělo ublížit, přestože to bylo méně. Na druhé straně děti v předchozích státech Kohlbergovy teorie morálního rozvoje říkají, že nejhorší dítě je ten, kdo způsobil větší škody, a to bez ohledu na to, že to udělal neúmyslně.
Orientace na společenský pořádek
Jediný člověk přestává mít názor založený na skupině, aby šel na pohled založený na společnosti. Už není důležité, co těší skupinám nebo lidem kolem. Kritérium toho, co je dobré nebo špatné, je založeno na tom, zda chování udržuje společenský řád nebo jej oslabuje.Důležité je, že společnost je stabilní a není žádný chaos. Zde vidíme silnou úctu k zákonům a autoritě.
Jelikož tyto omezují svobodu jednotlivce ve prospěch společenského řádu pro větší dobro. Morálka překračuje osobní důvody a souvisí se současnou legálností, která by neměla být neuposlechnuta, udržovat společenský řád.Orientace na společenskou smlouvu
Tady vstupujeme do poslední úrovně morálního vývoje, což je stadium, které málo lidí dosáhlo po celý život. Zde se morálka začíná chápat jako něco flexibilního a proměnného.
Pro tyto osoby existuje dobré nebo zlé, protože společnost vytvořila smlouvu, která stanoví morální kritéria.Lidé v tomto státě rozumí příčině zákonů a na základě toho je kritizují nebo obhajují. Navíc tyto zákony pro ně nejsou věčné a lze je zlepšit. Pro lidi nebo děti v tomto stavu
morálka předpokládá dobrovolnou účast v přijatelném sociálním systému,protože vytváření společenské smlouvy je lepší pro sebe a pro jiné než pro jeho nedostatek.Orientace univerzálního etického principu
Tento stav Kohlbergovy teorie morálního rozvoje je nejsložitějším morálním vývojem, kde
je jedinec, který vytváří vlastní etické principy, které jsou komplexní, racionální a univerzálně použitelné. Tyto principy překračují zákony, jsou abstraktní morální koncepty obtížné vysvětlit. Osoba buduje svou morálku podle toho, jak věří, že by společnost měla existovat, a nikoliv jako společnost ukládá.Důležitým aspektem tohoto stavu je univerzálnost aplikace.
Jediný člověk aplikuje stejné kritérium na ostatní a na sebe. A léčejte ostatní, nebo se pokuste, jak byste s nimi měli zacházet. Pokud tomu tak není, byli bychom na mnohem jednodušší úrovni, podobně jako na orientaci na individualismus.Nyní, protože víme, jak se lidé mravně vyvíjejí podle Kohlbergovy teorie morálního rozvoje, máme příležitost osobně uvažovat,v jakém stavu mravního vývoje se nacházíme? (Tj.